مفتي الجمهورية: الإسلام يحترم التعددية والتنوع .. والإكراه على اعتناق المعتقدات حرام بالشريعة الإسلامية



ا


تم النشر في: السبت 20 تشرين الثاني (نوفمبر) 2021 – 1:40 صباحًا | آخر تحديث: السبت 20 نوفمبر 2021 – 1:40 صباحًا

قال الدكتور شوقي علام مفتي الجمهورية رئيس الأمانة العامة للفتوى والأدوار في العالم: إن الدين الإسلامي يحترم التعددية والتنوع ، وقد نبهنا بذلك الرب – تعالى – في قوله تعالى: وقد احترم الرسول – صلى الله عليه وسلم – وخلفاؤه الراشدون هذا التنوع والتنوع ، وكانوا ينظرون إليه باحترام وتقدير.
وأضاف مفتي الجمهورية – في تصريحات الليلة – أن الاختلاف والتنوع عام عالمي موجود وملاحظ في الخلق ، وهو ما تراه في الإنسان والنبات والحيوان ، ويقصده الشريعة ، موضحًا أن الاختلاف ليس كذلك. بشرط أن تبتعد عن الصراع الذي يضر الأمة ، وأن قضية الإقصاء والغطرسة قائمة بين الجماعات. التطرف يناقض سنة الاختلاف ، مشيراً إلى أن التنوع البشري أمر حتمي وغاية إلهية ، مؤكداً أن الإكراه على اعتناق المعتقدات مرفوض دينياً. التعارف البشري معادلة إلهية لتحقيق التعايش البشري ونبذ الخلاف والخلاف.
وأكد أن الإسلام أرسى قواعد وأسس التعايش مع الآخر في جميع الظروف والأزمنة والأماكن ، حتى يصبح المسلمون في وئام وتكامل مع العالم الذي يعيشون فيه ، وجعل هذا أساس التعاون والتفاعل مع الله. وقد شرع تعالى للمسلم أن يقوي علاقة الأخوة والمحبة مع الناس أجمعين. العلاقة التي تصل إلى التزاوج بين المسلمة والمسيحية ، وهو ثابت في القرآن الكريم ، يدعو إلى ضرورة التعايش والتسامح مع الأخرى ، على نهج الرسول صلى الله عليه وسلم. له – مشيرة إلى أن فكرة المواطنة مأخوذة من وثيقة المدينة المنورة والتي لها جذور عميقة في المجتمع المصري منذ ظهور الإسلام ، وقد أصبحت مهيمنة على سلوك المجتمع المصري حتى يومنا هذا ، وفي هذه الوثيقة هناك هي جوانب كبيرة تم تناولها من قبل العديد من الدراسات الحديثة وخاصة الدراسات الجامعية ، وهناك جوانب أخرى تحتاج إلى إبرازها وإعادة تقديمها.
وأشار مفتي الجمهورية إلى أن وثيقة المدينة المنورة كانت أول دستور للتعايش بين الأجناس المختلفة في الأمة الواحدة ، وهذا يعكس حرص الرسول – صلى الله عليه وسلم – على عدم إقصاء أحد ، بل حث على التواصل. مع الجميع ، فإن الرسول – صلى الله عليه وسلم – رفض مفاهيم الإقصاء حتى مع من له تاريخ في الإساءة إليه بمعارضته في سبيل دعوته ، بل كانت شخصيته القرآن شاملًا. كل الفضائل والصفات.
وشدد على أن الأعداء دائما يضربون في خيط الإيمان لدق إسفين بين أي إنسان وآخر ، وهذا ما فعله قريش بين المسلمين والمسيحيين في الحبشة ، وما يفعله أعداء الوطن اليوم لإحداث الفرقة بين المسلمين. والمسيحيين ، مضيفًا أن كل محاولات الخراب بين المسلمين والمسيحيين في مصر انتهت كلها بالفشل وخيبة الأمل. وبسبب وعي المصريين عامة ، فليس غريباً على أتباع كل طائفة أن يدافعوا عن الطائفة الأخرى عند إهانتهم ؛ بل نجد العديد من الكتاب والمؤرخين من كلا الجانبين يتميزون بالعدل والصدق في كتاباتهم.
وضرب المفتي بمثال أن سلوك النبي – صلى الله عليه وسلم – كان محبة ، كما حدث في فتح مكة بالعفو عن الظالمين ، وكذلك عنده صلى الله عليه وسلم. وهاجر هو وأصحابه إلى المدينة المنورة وكان معظم أهلها من الوثنيين وكان هناك قبائل من اليهود من أهل الكتاب والدين. نظم النبي مع اليهود وغير المسلمين عقدًا اجتماعيًا كان نموذجًا مثاليًا للتعايش. هذا لتنظيم الحقوق وواجب حماية المدينة وقواعد التعامل مع الأحداث ، وظل هذا هو الحال لعدة سنوات. إضافة إلى ذلك ، أظهر نموذج الحبشة بين المسلمين والمسيحيين مدى الرقي الذي تعامل به كل من المسلمين والمسيحيين ، وهو نموذج وقف في طريق محاولات قريش دق إسفين بين الطرفين. ما يثبت أن محاولات الخراب بدأت منذ العصور الأولى ، لكنها فشلت دائمًا ، حيث عاش المسلمون في الدولة الإسلامية مع أهل الكتاب ، وليس الوثنيين في العصور اللاحقة ، وكانت هناك علاقات ومعاملات بينهم وبين المسلمين ولم يأمر المسلمون بقتلهم أو طردهم من الدولة الإسلامية.
قال مفتي الجمهورية: إن التعايش مع الآخر ضرورة الحياة بلا شك في ظل الأزمات التي يمر بها العالم ، وأساسها ضياع هذه المبادئ ، وأن التقدم والنهضة الإنسانية وتجاوز الأزمات والأزمات. مشاكل العالم المعاصر القائمة على فكرة الصراع الحضاري لن تتحقق إلا من خلال احترام الآخر والتعايش السلمي وإرساء مبادئ الحب والحوار وقبول الآخر ، ومن يفهم الحكمة الإلهية من هذا التنوع يدرك التفويض الإلهي باحترام كل الناس الذين هم مظهر من مظاهر إرادته وإرادته.
وأضاف أن الإسلام لم ينكر الأديان السماوية التي سبقته ، بل طلب من أتباعه الإيمان بجميع كتبهم ورسلهم ، وعدم الإساءة إليهم أو الإساءة إليهم ، وعدم التفريق بينهم. صحيح كلام الله تعالى:) امن النبي ما نزل عليه من ربه والمؤمنون كلهم ​​يؤمنون بالله ولا تفرق ملائكته وكتبه ورسله بين واحد من رزل. [البقرة: 285]تنوع القوانين الدينية هو مطلب من الإرادة الإلهية التي لا تتغير ولا تتغير. تأكيدا لكلام الله تعالى: “لكل واحد منكم قانونا وطريقة ، ولو شاء الله ليجعلكم أمة واحدة”. [المائدة: 48]ولو شاء ربك جعل الشعب أمة واحدة ، فيبقون منقسمين ، إلا من رحمهم ربك. [هود: 118-119].
وشدد المفتي على أن الإسلام كدين وحضارة لم يضع ولم يسبق له على مر العصور أي عقبة أمام التعايش مع الآخرين. كثير منها – على سبيل المثال لا الحصر – بيت العائلة ، وهو مظلة للعلاقات الطيبة بين المسلمين والمسيحيين ، ويدعم قضية التعايش.
وأضاف مفتي الجمهورية أن التجربة التاريخية المصرية أثبتت بما لا يدع مجالاً للشك أن كل المصريين يعيشون في أخوة وتعاون وتكامل ، وفي عمق التاريخ تبدو الفتاوى المصرية حريصة للغاية على تقوية هذه العلاقات الطيبة بين جميع المصريين ، منذ ذلك الحين. أيام الفقيه المصري الليث بن سعد حتى يومنا هذا. وبالفعل أثبت التاريخ الإسلامي لمصر أن سيدنا عمرو بن العاص عندما دخل مصر وجد الرومان قد هدموا الكنائس ونفي رجال الدين المسيحيين ، فعمل على إعادتهم إلى مواقعهم وبناء ما تم تدمير كنائسهم.
ولفت مفتي الجمهورية الانتباه إلى أن النسيج الاجتماعي المصري لم يميز بين مواطن وآخر ، في نظام متناغم يحقق التعايش المحاط بالحب والتسامح والسلام ، مشيرا إلى أن هذا التاريخ الطويل تكلل بانفتاح مسجد الفتاح العليم وكنيسة ميلاد المسيح في نفس اليوم وبحضور أكبر قائدين دينيين في مصر ، رسالة واضحة مفادها أن كل المصريين هم قلب واحد.
وأشار إلى أن هناك أحكاماً كثيرة في المعاملات في الفقه الإسلامي تدل على جواز التعايش بين المسلم وغير المسلم. سلم النبي صلى الله عليه وسلم درعه قبل موته لليهودي ، ليكون أعظم مثال في تطبيق قيمة التعايش واحترام الآخر في مجتمع كان الأصل فيه العداء والصراع والتشرذم. وبدلاً من ذلك ، وُجدت سوابق في تاريخ المسلمين تشير إلى التعايش ، سواء بين غير المسلمين في المجتمع الإسلامي أو المجتمعات ذات الأغلبية غير المسلمة. جعل الله تعالى الأخوة الإنسانية حقاً يجب مراعاته. ووصف الأنبياء بأنهم الأخوة لقومهم وهم لا يستحقون ذلك. قال: {عندما قال لهم أخوهم نوح: ألا تخافون الله؟} [الشعراء: 106]وقال: إذا قال لهم أخوهم هود: ألا تخافون الله؟ [الشعراء: 124] وآيات أخرى تدل على ذلك.
قال مفتي الجمهورية: إن الأصل في الدواء أنه شرعي ، ولا يستعمل فيه أحد الخنازير إلا إذا لم يكن هناك بديل عنه ، والحاجة لذلك ؛ حينئذٍ لا حرج في معالجته في هذه الحالة ؛ لأن الحفاظ على الذات هو هدف مشروع ومطلوب ، حيث أن العضو أو المادة المستخرجة من الخنزير قد تحولت إلى مادة أخرى بالمعالجة الكيميائية أو بأي طريقة أخرى ، فلا مانع من استخدامها ؛ لأنه في ذلك الوقت ، كان يمكن أن يتحول من طبيعته الشبيهة بالخنازير إلى طبيعة جديدة ، والتحول هو إحدى وسائل تنقية الأشياء غير النظيفة.
وأوضح أن أصل ذلك ما تقرر أنه إذا تغلغلت الخمر في نفسها طهر ، وقيم عليها غيره ، أما إذا بقي هذا العضو أو المادة على حاله دون تغيير ، فإن جواز استعماله مرتبط. لعدم توفر بديل لها ، وإذا لم يوجد بديل طبي لها ، أو يوجد ، إلا أنه موجود. الأطباء لا يمتلكونها ، لذلك لا مانع من استخدام هذا العضو أو المادة ؛ لأن الضرورات تجيز المحظورات.
واستشهد المفتي بقول الله تعالى: “وقد أوضح لك بالتفصيل ما حرم عليك إلا ما يجب عليك فعله”. [الأنعام: 119]وقال: “فمن مكره لا متعجرفًا ولا معديًا فلا إثم عليه. إن الله غفور رحيم “. [البقرة: 173]واعلم أن الضرورة تقدر بقيمتها فلا يجوز تجاوزها بما تقتضيه الضرورة. لأن الضرورة هي أساس إباحة المحظور ، وإذا أزيل الأصل ينزع الغصن ، ولم يعد النهي جائزا.

Leave a Comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Scroll to Top